09 2003 A r/c tivismo en espacios físicos y virtualesaTraducido de las versiones inglesa y francesa de Manuel Aguilar Hendrickson Recuperar las calles,
producir una esfera pública emancipatoria: ¿cómo funciona
eso en una sociedad a la que muchos llaman sociedad
de la información, en la que parece que el espectáculo
ha ocupado el lugar del debate político, en la que el
espacio urbano va siendo progresivamente recortado de
acuerdo con los imperativos económicos/neoliberales?
Lo que se ha abierto camino hasta el escenario de una
esfera pública globalizada desde las protestas contra
la reunión de la Organización Mundial del Comercio en
Seattle,[1]
políticamente ambiguo[2]
pero inconfundible en el popurrí de formas de expresión,
representa una práctica del abordaje de ese tipo de
cuestiones. En el seno de la red europea noborder[5] y de Indymedia UK,[6] mi experiencia de los espacios físicos y virtuales los presenta casi como un único espacio de comunicación, en el que los límites entre lo "real" y lo "virtual" se desdibujan cada vez más. Porque activismo mediático ya no significa únicamente "hacer y editar imágenes/textos" o hacer clic en clips de audio y video con el ratón, sino que significa también usar Internet como un espacio de trabajo, como centro social, como taller de proyectos: la apropiación técnica y social de tecnologías como el WiFi, el streaming, las conexiones por satélite desde el ordenador y desde el espacio público físico. Es posible que la expansión del espacio de comunicación pueda incluso ofrecer posibilidades de "¿hacia dónde vamos desde aquí?" a las prácticas de producción de uno mismo y de la esfera pública, de la organización política y de la formación de redes. Describiré estas prácticas incipientes utilizando los ejemplos del border camp de Estrasburgo[7] y las protestas contra la cumbre del G8 en Evian en junio de 2003. Tomé parte en el primero sobre el terreno, y en las segundas desde mi mesa.
El Border Camp de Estrasburgo Estrasburgo fue elegida para el border camp de 2003 con un inequívoco sentido de los lugares "reales" simbólicamente significativos. La ciudad guarda relación de varios modos con los temas de la red europea noborder. Su ubicación geográfica en una frontera que demuestra la arbitrariedad de las fronteras nacionales, su papel como capital europea y, sobre todo, su proximidad espacial al Sistema de Información de Schengen (SIS)[8] reunían los discursos centrales de la red noborder. Con el nombre de dsec (Database System to Enforce Control), una pequeña iniciativa se ocupó de la conjunción de los controles fronterizos en el espacio físico y virtual antes de que se iniciara el campamento. Se invitó directamente a artistas y techies a que se ocuparan en la teoría y en la práctica del "libre movimiento" y la "libre comunicación".[9] Con un número de
participantes de entre dos y tres mil, en su mayoría
europeos, el border camp de Estrasburgo fue no sólo
el mayor desde 1998 sino también el mejor equipado en
términos de tecnología de la información.[10] El centro de medios, llamado
Silicon Valley, surgió en la misma entrada del
campamento. Desde ahí se mantenían varias páginas de
Indymedia, se editaba y transmitía por streaming
y por radio pirata material audiovisual, y la gente
escaneaba, imprimía, fotocopiaba, programaba y enviaba
correo. Había conexión a Internet por medio de una línea
DSL dedicada y de alta capacidad, quienes traían ordenadores
portátiles se podían conectar por vía inalámbrica, con
frecuencia utilizando tarjetas de red prestadas. El
grupo neerlandés Ascii montó decenas de terminales en
una tienda oscura. Se puso en marcha una radio del campamento
en medio de una confusión de cables, enchufes, amplificadores,
micrófonos, ordenadores de sobremesa y portátiles en
una carpa alquilada. En Silicon Valley se asentaron
varias unidades móviles mediáticas, como el videoautobús
AK Kraak y un radioautobús alemán. A pesar del impresionante despliegue de tecnología de la información, al tercer día todos estaban de acuerdo en que "la comunicación está jodida", en que el flujo interno de información no funcionaba. El punto de información de la entrada, igual que la "tienda de acción", estalló en una confusión de rollos de papel escritos a rotulador que resultaba inmanejable; las emisiones internas de radio eran ignoradas, o no ofrecían la información adecuada. Innumerables grupos con planteamientos relacionados, como la gente de deportation class, de (s)iberia, de kanak attak, de mib o de yo mango se encontraban en el mismo lugar pero sin la publicidad interna que les habría permitido ponerse en contacto.
Pérdida de fricción ¿Cómo es posible que precisamente en un encuentro de activistas con competencias comunicativas por encima de la media no funcionase la comunicación? Después de todo, muchos de los presentes habían podido poner en marcha en los últimos años varias intervenciones internacionales gigantescas, a pesar de las barreras de idioma, saltando enormes distancias geográficas y superando diferencias en el modo de organización y en el contexto político, a base de usar intensivamente el correo electrónico, los sitios web y los chats. Algunas razones evidentes podían ser la falta de un acontecimiento de protesta previamente planeado en conjunción con una movilización a gran escala que contara con espacios de encuentro del movimiento global como Acción Global de los Pueblos; o el trabajo con estructuras autoorganizadas y no jerárquicas, cuyo desarrollo necesita más de diez días. ¿Podría ser, sin embargo, que el caos de comunicación interna se debiera a la pérdida de fricción que deriva de la mezcla del espacio físico y el virtual?
Parc du Rhin como lista de correo Hay algunos indicios
de que el modo de comunicación del espacio virtual se
extendió, involuntariamente, al entorno material del
Parc du Rhin en el que se estableció el campamento.
Cada grupo plantó su tienda en la estrecha y larga pradera
a la orilla del Rin del mismo modo en que se deja caer
una idea en una lista de correo. Desde un punto de vista
técnico, una lista de correo electrónico funciona de
forma horizontal. En potencia, todo el mundo habla con
todo el mundo. Algunos escuchan, otros lo ignoran con
un clic del ratón. Se hacen innumerables sugerencias,
y sólo unas pocas reciben atención. Algunas listas se
agotan en discusiones circulares interminables, que
corresponden a la experiencia de los "encuentros
de barrio" que se producían cada mañana en el campamento.
Los usuarios experimentados de correo electrónico tienen
sus propias estrategias para resolver el problema de
los buzones desbordados o de la falta de atención. Con
frecuencia se desgajan listas de proyecto: plazas más
pequeñas, por así decir, para cierta audiencia. En el
espacio físico, sin embargo, no había ningún archivo
en el que orientarse ni surgió ningún "ágora"
en el que la gente pudiera reunirse, discutir y negociar
conflictos.
N/etiquette en el espacio físico y virtual Es bien conocido
el uso de expresiones procedentes del espacio físico
para describir procesos del espacio virtual: se "visita"
un sitio web, se "va" a un chat, te "dejas
caer" o te "encuentras" en él, la gente
se "mantiene en contacto" por medio del correo
electrónico. En sentido contrario, a veces escribo smileys
;-) en tarjetas postales. La siguiente situación de
comunicación se produjo en un taller de d.sec[12]
e inicialmente me irritó:
Acción mediática Los presupuestos acerca del activismo técnico y mediático, del espacio "real" y "virtual" se vieron puestos en cuestión también en el plano de la acción. Un equipo de investigación con medios suficientes pudo desencadenar un rumor acerca del pirateo con éxito de la base de datos más segura del mundo por medio de una pequeña actuación teatral frente a la verja del Sistema de Información de Schengen.[15] El impacto de la acción no derivó del saber técnico hacker, sino del juego audaz con los mitos sobre ese saber y su transposición al espacio físico: los hackers pueden hacer de todo, y todo lo que necesitan es un ordenador portátil, unas instrucciones y tal vez unos cables. La gente se creyó, divertida, la traducción lúdica de flujos abstractos de datos en imágenes tangibles (desenterrar el cable de datos). En la rueda de prensa de cierre del border camp se repitió la acción con la participación de periodistas y de un "experto" del Bureau d’Etudes, que ayudó a convertir la rueda de prensa en una especie de minimanifestación contra el SIS. Aunque no agotaron ni de lejos todas las posibilidades de la guerrilla de la comunicación, la historia fue recogida y difundida por Le Monde[16] y varias publicaciones de la web.
Trabajo mediático Muchos se perdieron
los debates sobre contenidos en el border camp de Estrasburgo.
La programación diaria estaba hasta arriba de actividades
y no sólo había que hacer las tareas de la vida cotidiana
(limpiar los servicios, recoger la basura, hacer guardia),
sino que antes había que discutirlas, y llegar a un
consenso sobre la forma de autoorganización y los procesos
de toma de decisiones fue laborioso. De modo similar
al modelo de Lazzarato de corporalización de "nuevas
posibilidades de vida" en los acontecimientos de
Seattle, Shuddhabrata Sengupta experimentó esos procesos
como un "modelo microcósmico de “anarquía que funciona”",
que interpretó como un "ejemplo de cómo pueden
las acciones y energías de las “multitudes” traducirse
en realidades concretas cotidianas en un futuro posible
fuera del capitalismo".[17]
A pesar de esta mirada positiva, hay que señalar que
Estrasburgo no ha sido el único sitio en el que el "movimiento
de los movimientos" ha dedicado tanto tiempo a
procesos que parecen derivar de necesidades prácticas
que el pensar y discutir sobre cuestiones políticas
ha quedado de lado. Tal vez sea ésta una estrategia
inconsciente para mantener unida la "diversidad"
del movimiento que se celebra una y otra vez internamente
y se presenta como un colorido torbellino de secuencias
de video. Para Hito Steyerl, esta diversidad se presenta
como una adición no reflexionada de planteamientos políticos
contradictorios, y en ocasiones, opuestos.[18]
El evitar conflictos políticos puede, sin embargo, ser
parte de un proceso de recombinación, en el que las
cooperaciones y las superposiciones se forman más sobre
la base de cómo se hace algo que de por qué
se hace. Tal vez haya en ocasiones una contradictoriedad
en la diversidad lingüística y política que puede ser
la razón de la popularidad de los video clips como forma
de comunicación que puede funcionar sin palabras.
"(Casi) allí" La protesta contra el G8 en Evian - Estuviste en Evian
¿no? Me pasé los siete
días de protesta contra la cumbre del G8 en Evian al
"otro" lado del espacio comunicativo: no en
las calles, en los bloqueos ni en los campamentos activistas,
sino en chats, sitios web, listas de correo electrónico
y twikis. Físicamente estaba completamente aislada del
mundo exterior, pegada al ordenador. Sin embargo, desde
el punto de vista mental, emocional y del volumen de
adrenalina producido, estaba (casi) allí. La mente y
el corazón trabajaban a plena potencia, siempre centrados
el lo que pasaba "allí" pero casi también
aquí cerca, en el espacio de comunicación que representaba
mi pantalla, que compartía con gente de todo el mundo,
en el que entraba información por todos los canales
posibles. Decenas de IMCistas produjeron una densidad
continua y abrumadora de información y, con ello, un
espacio de trabajo y punto de encuentro casi reales
en Internet. Casi podía estar al mismo tiempo en el
chat con colegas de España, de Alemania y del Reino
Unido y en el complejo sistema de las salas de "redacción"
usadas de forma conjunta y multilingüe, y en las que
se intercambiaba, verificaba, procesaba y difundía la
información. Era excitante pero, a veces, era demasiado, aunque estuviéramos más personas que en ninguna ocasión anterior. La rapidez, la necesidad de hacer diez cosas a la vez, la falta de una estructuración previa y de prioridades nos llevaba hasta el límite. Para los webheads no hubo gases lacrimógenos, sino el agotamiento tras días pegados al ordenador, olvidando las necesidades físicas. Era Matrix. Hubo una persona que estuvo online 36 horas seguidas. Medios directos. La dinámica del "estar allí" pasó de las calles al mundo virtual.[20] Para la comunicación textual en la web se reinventan modos de comunicación y de interacción del "meatspace" [espacio de la carne]. Se aprende no ya a entender, sino a sentir iconos y etiquetas como <lol> y <brb> como sonrisas, guiños o molestias. En la práctica del chat, la fuerza simbólica de las palabras puede cargarse tanto que hasta se pueden crear "espacios" y tiempos para comer y beber juntos. En el contexto de este tipo de interacciones sociales, las intensas discusiones que se desarrollan en paralelo en espacios de trabajo y en chat que hacen de pasillos y bares generan una proximidad emocional casi indistinguible por su intensidad de la de los encuentros cara a cara.[21] ¿Cyberpunk? No lo creo. Muchos activistas mediáticos (al igual que particulares, empresarios, profesionales y jugadores) están ya, de modo poco espectacular, inmersos en Matrix, que William Gibson describió como una oscura amenaza extraterrestre. El ciberespacio realmente existente no se compone (¿aún?) de aparatos biotecnológicos que conecten el cuerpo humano con redes electrónicas por medio de electrodos. Aparece en el uso de las herramientas de comunicación de las tecnologías de la comunicación. En la primavera de 2003, sólo en Indymedia había entre 600 y 700 listas de correo, más de 600 usuarios se reunían alrededor de las 2.723 páginas de la herramienta de gestión de contenidos Twiki, por no mencionar los más de 60 chats IRC. Innumerables grupos de activistas están adquiriendo confianza en el uso de emisiones de radio y video por red, de la sindicación de sitios web por RSS, de las antenas de satélite, las conexiones inalámbricas, sin olvidarnos de Linux, el sistema operativo no comercial de código abierto. Esta práctica no es una realidad virtual en el sentido en el que se imaginaba en los ochenta, como una simulación gráfica de la realidad. Se produce tanto en el teclado como en los talleres de los técnicos, en las calles y en los centros temporales de medios, en tiendas, centros socioculturales y casas ocupadas. Al menos en el plano
de la transferencia de información, los resultados son
impresionantes. Evian y Estrasburgo son dos ejemplos
entre muchos: en el caso de Evian se reunieron en un
sitio web[22]
innumerables informes individuales en al menos seis
idiomas europeos, se recopilaron por medio de RSS y
sintetizaron en varios resúmenes.[23]
Quienes estaban en las calles podían recibir mensajes
de amigos por SMS sobre qué pasaba dónde. La permanente
presencia de equipo portátil, móvil y transportable
en las calles, sea en forma de autobuses o de terminales
de acceso público, de antenas de satélite o grabadoras
de video o de minidisc afecta a algo más que al modo
de informar: cambia la forma de articulación política,
se puede convertir en parte de la intervención, puede
contribuir a la producción permanente de la esfera pública,
una esfera pública que ya no distingue entre "virtual"
y "real". Es del todo lógico, pues, ver cómo
sectores del movimiento de protesta global reclaman
cada vez más no sólo "movimiento libre" sino
también "comunicación libre" mientras conectan
con habilidad los espacios físico y virtual: durante
las protestas contra el G8 en Evian, una manifestación
visitó la OMC, la Organización Internacional para las
Migraciones[24]
y la Organización Mundial de la Propiedad Intelectual,
y podemos esperar con interés las acciones que se preparan
en torno a la cumbre de las Naciones Unidas "World
Summit of the Information Society"
(WSIS) en diciembre de 2003. [1] La genealogía de este movimiento mundial de protesta no ha sido fijada (aún). Para unos, la chispa inicial fue la primera revuelta zapatista de 1994, mientras que otros se refieren a movimientos más antiguos en sus respectivos países, y otros sitúan el origen en uno de los días de acción sincronizada por todo el mundo. [2] Esa ambigüedad es tratada, por ejemplo, por Boris Buden en "Forever Young. Negri’s Multitude as Post–Emancipatory Concept of Emancipation" publicado en republicart: space of empire [http://www.eipcp.net/transversal/0603/buden/en] y por Maurizio Lazzarato en "Lucha, Acontecimiento, Media", publicado en republicart: representations [http://www.eipcp.net/transversal/1003/fr/es]. Buden afirma que "en el seno de la multitud no tenemos ningún sentimiento de pertenencia política y no podemos desarrollar ningún sentido de solidaridad que nos ligue con los demás “miembros”". Lazzarato se centra en la transición de una gran narrativa políticoemancipatoria a un modo de posibilidades que se hizo evidente en los acontecimientos de Seattle. [3] Ejemplos de talleres virtuales serían, por ejemplo, irc.indymedia.org o el directorio de casi setecientas listas de correo de Indymedia. El Polymedia Lab previsto para el WSIS o el Indymedia Center de Génova son ejemplos de los innumerables "centros temporales de convergencia" y centros de medios. [4] El acceso a los espacios de comunicación de los activistas técnicos/mediáticos se ve limitado por mecanismos clásicos y nuevos de exclusión. Sobre la cuestión de género e Indymedia véase, por ejemplo, el trabajo de Blue "Leftist Techies and Patricarchy", en http://germany.indymedia.org/2002/01/13720.shtml. [6] El URL actual es http://www.indymedia.org.uk/. Acerca de la historia del colectivo, véase Annie y Sam, "From Indymedia to the United Kollektives", en Media Development, 4/2003 [accesible en http://www.indymedia.org.uk/en/2004/12/302894.html] [7] La convocatoria es accesible en http://noborder.org/strasbourg/display/item_fresh.php?id=1&lang=es [8] Una base de datos que almacena información sobre emigrantes, activistas y otras personas y que, por tanto, guarda relación con el nuevo régimen de fronteras fundado en la tecnología de la información. Puede hallarse una introducción en la red en http://noborder.org/strasbourg/topics/back/display.php?id=33&lang=en. [9] Véase http://www.dsec.info/ [10] Véase el texto de Geert Lovink "First Report from theStrasbourg No Border Camp" remitido a nettime el 2 de julio de 2002 [accesible en http://amsterdam.nettime.org/Lists-Archives/nettime-l-0207/msg00147.html] [11] Sobre el papel y la idea del autobús publiXtheatre, véase el artículo de Jürgen Schmidt, "another war is possible//publiXtheatre" en republicart:real public spaces [accesible en http://www.eipcp.net/transversal/1203/schmidt/en]. Más información en http://no-racism.net/noborderlab/ enlace Strasbourg. [12] Hay un informe sobre el taller en http://de.indymedia.org/2002/07/26955.shtml [13] Véase Valentina Djordjevic, "Von “emily postnews” zu “help manners”. Netiquette im Internet", Wissenschaftszentrum, Berlin 1996 [accesible en http://duplos.wz-berlin.de/texte/vali/index.html] [14] Véase "Cómo hacer preguntas de forma inteligente" de Eric S. Raymond, accesible en castellano en http://www.sindominio.net/ayuda/preguntas-inteligentes.html. [15] Véase la descripción de Jürgen Schmidt, "another war is possible//publiXtheatre" en republicart:real public spaces [accesible en http://www.eipcp.net/transversal/1203/schmidt/en]. Hay imágenes en http://no-racism.net/tourpics/research_sis/ [16] Le Monde Interactif, 27 de julio de 2002 [17] Shuddhabrata Sengupta, "No border camp Strasbourg: a report", 29 julio 2002. Accesible en http://mail.sarai.net/pipermail/reader-list/2002-July/001734.html [18] Véase Hito Steyerl, "The Articulation of Protest" en Gerald Raunig, Transversal. Kunst und Globalisierungskritik, Viena, Turia und kant 2003 (páginas 19-28). Accesible en http://www.eipcp.net/transversal/0303/steyerl/en. [19] Más información sobre este proyecto en Micaela Pöschl, "…beyond the limitations of the rectangular frame" en republicart: representations [http://www.eipcp.net/transversal/1003/poeschl/en]. [20] Extraído de una reflexión sobre el trabajo de información en Evian: http://ionnek.strg.at/bin/view/main/EvianExperience. En ella aparece más información sobre las herramientas tecnológicas utilizadas. [21] Véase Bernhard Debatin, "Analyse einer öffentlichen Gruppenkonversation im Chat–Room", ponencia en la conferencia anual de la sección sobre Comunicación por ordenador de la DGPuK en Munich 1997. [Publicada en Elisabeth Prommer/Wolfgang Vowe (eds.), Computervermittelte Kommunikation - Öffentlichkeit im Wandel, Konstanz, UVK 1998, pp. 13-37. Accesible en http://www.uni-leipzig.de/~debatin/German/chat.htm] [23] Véase por ejemplo la síntesis de IMC UK en http://www.indymedia.org.uk/en/2003/12/282510.html [24] Una de las organizaciones de la "gobernanza global", véase http://www.noborder.org/iom/index.php |
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